小燕子，穿花衣——儿歌经典何以不朽？

　　本焕长老禅堂开示集 恭祝本公期颐大庆

         宗门正法眼，南极老人星。弘愿邻先圣，深悲泽后昆。百年松鹤态，一片古佛心。剌血书经卷，膺劳建祖庭。弥天开宝座，四海拥禅旌。砥柱中流激，狂澜未足惊。和风新气象，平淡旧精神。桃李三千众，灵山一会盟。我来参大士，合掌颂南庚。佛寿光无量，潮音处处闻。

                                                                                   四祖寺净慧顶礼敬颂二00六年六月廿一日

　　上本下焕老和尚简介 恩师本焕上人，俗姓张，名志山，一九O七农历九月廿一出生于湖北新洲张湾村，自幼灵性聪颖，七岁启蒙，后因家贫辍学，做学徒谋生。廿三岁，睹世事多艰，人生苦难，皈依佛门，一九三O年正月十五，上人于新洲沧子铺报恩寺(现移址道观河风景区)依传圣老和尚出家。同年四月初八，在武汉宝通寺依持松老和尚受具足戒，受戒圆满后，去江苏扬州高旻寺亲近来果老和尚七年，作侍者、衣钵、维那等。一九三六年，在河北保定起香，三步一拜朝礼山西天台山文殊菩萨，历时半年。在五台山，住锡碧山寺，刺血书写《普贤菩萨行愿品》、《文殊师利法王子经》等廿一本血经，现仅存《普贤菩萨行愿品》。一九三九年，上人与寿治老和尚一起接广慧老和尚的临济宗法脉，作碧山寺监院三年。一九四二年，上人在五台山西天寺三年：白天诵藏经，夜晚放千台焰口。一九四七年二月，上人为保护华严经字塔(现珍藏在五台山显通寺)，展转山西、河北、北京、天津、青岛去上海碧山寺的下院普济寺。一九四八年二月，上人母亲病危，回老家照顾母亲。母亲去世时，以肩燃灯送母。一九四八年十一月，上人守孝圆满，应林苑老和尚邀请，去广东曲江南华寺，亲近虚云老和尚，并接虚云老和尚临济法脉，为临济正宗四十四代传人。一九四九年正月初八，上人被虚云老和尚请为南华寺方丈，直至一九五八年含冤入狱。一九七五出狱。一九八零去广东省仁化县丹霞山别传寺，住持修复别传道场。一九八二年平反昭雪。一九八七年元旦，应中国佛教协会会长赵朴初和广东佛协之请，主持修复广州光孝寺;一九九一年，应中佛协会长朴老之请，主持修建深圳弘法寺;一九九二年，筹建武汉新洲报恩寺;一九九四年筹建广东南雄莲开净寺尼众道场;一九九五年筹建湖北黄梅四祖正觉道场;一九九八年筹建南雄大雄禅寺;二OO三年，修建江西百丈禅寺。上人以百岁高龄，身兼中国佛教协会咨议委员会主席、湖北省佛协名誉会长、深圳政协委员等职。曾游历讲经教化于港、澳、台地区，日本、美国、加拿大、澳大利亚、新加坡、泰国及欧洲诸国。国内外有数十万信众皈依坐下，接法之徒，已二百三十余人，上人被誉为当代佛门泰斗。

                                                                                                                               常凌于弘法寺

　                                 　1995年在台湾万里灵泉寺禅七开示

                     禅七第一天开示

          从今天开始打精进禅七。精进禅七又叫生死七。要在这七天当中克期取证，能开悟，就生;不能开悟，就死，所以叫生死七。在这七天当中，我希望大家要精进，要坚持把这个生死七打下去。大家都想一想，我们今生能够得到人身，又能闻到佛法，又能够出家，今天又有机缘在这里参加打七，这是很不容易的。所以，希望大家好好用功，珍惜这次能得的因缘。我们离开父母，一切都不要，出了家当和尚，为了什么?为了了生脱死，为了成佛作祖。这了生脱死，成佛作祖不是一件简单的事情，不是随随便便，马马虎虎就可以混过去的。大家一定要精进，只有精进，才能明心见性，才能见到自己的本来面目。 那么怎样才算精进呢?在禅堂里，大家跑了坐，坐了跑，整天不歇气，这个叫精进吗?精进不仅体现在身体上，还要体现在思想上。思想上不精进，跑死了，坐断了腿，也没有用。最主要的是要在思想上精进。若老打妄想，跑了坐，坐了跑，则算不上精进。为什么?因为你这个生命一口气不来就没有了，若思想作不得主，光身体精进有什么用?所以，大家一定要在思想上精进。 我希望今天参加这个精进禅七的各位，都立一个大志愿。什么志愿呢?就是从今天晚上开始，在这七天当中，大家一定要把自己的本来面目找到。大家用功时，要有这个决心，这个意愿。没有这个决心、这个意愿，要找到自己的本来面目是不可能的。所以大家要发愿，发了愿才能真正的思想上精进。在这七天当中，不但要在坐着的时候好好用功，行、住、卧的时候也要用功;不但要在禅堂里好好用功，上厕所、睡觉、吃饭时，都要好好用功。如果只在禅七打坐时用一下功，走出了禅堂，思想放松了，妄想连天，尽打闲岔，这样是不行的。所以，希望大家从今天开示这一时刻开始，立下一个大志向，下一个大决心，一定要在这七天当中，好好用功，见到自己的本来面目。好好用功，参!

禅七第二天开示

       我昨天讲了，现在是禅堂克期取证的时间，要在这七天取证，最主要是要发道心，一个人，如果没有道心，什么也办不成。我们大家选择了出家，为了什么?并不是说没有饭吃才出家，并不是说没有办法活下去才出家。既是出了家，就应当有一个大的志向，有一个大的决心，这样，你才能把用功办道搞好。出家不为别的，就是为了明心见性，为了了生脱死，为了成佛作祖。但是，明心见性、了生脱死、成佛作祖并不是一个简单的事情。原因是什么?因为现在是末法时代。佛在世的时候，出家人的根基好，只要佛一呼，善来比丘立即须发自落，袈裟着身。要知道，佛的正法已经过去了，像法也过去了，现在正处于末法时期。我们讲末法时代，意思是说，我们众生的业障也重，根基也浅，善根也薄，所以才称为“末法”。佛在世时，众生的善根深厚，所以，修行自然很容易开悟。在唐代，也有很多开悟的祖师，他们修行精进，往往因为一句话就开悟了。为什么我们现在修来修去，还不能开悟?这不能怪别的，只怪我们自己的业障太深重，善根在微薄。但是，虽然是这个样子，我们今天还能够得人身，还能够闻到佛法，还能够出家修行，这也是很不容易的。这么不容易的事，我们已经得到了，所以，我们要珍惜人身。怎么珍惜呢?我希望大家一定要立大的志向，一定要发大的道心，一定要精进办道。古人讲，要想了生脱死，用功办道时，思想上要“如临深渊，如履薄冰，如丧考妣。”如果没有这样的紧迫感，没有这样的坚决心，要想把功夫用好，谈何容易! 我听说台湾有很多大学生、硕士生、博士生出家，我很高兴。因为这些大学生能够出家，一方面说明他们有善根，再一方面，他们的文化水平等各方面的素质都是具足，只要好好发道心，好好用功办道，好好学习佛法，将来他们就是很好的佛门人才。佛教现在正缺少人才。这些人将来会成为弘扬佛法，利益众生，教化众生的法门龙象。但是，这些大学生、高材生出家之后，并不是万事大吉。我希望他们还要继续发大的道心，精进办道。有了高的文化水平和学历，并不意味着什么都好，什么都具足，还要发心修行。所以，大家要谦虚，要努力，把功夫用好。 大家想一想，释迦牟尼佛是一个太子出家，他家里什么都有，出家后，他父亲送几车好吃的、好穿的给他，他都不要，还要坚持苦行，每天吃一麻一麦。大家想一想，佛祖，一个太子如果他不出家，可以王位天下。他以一个太子的大福德来出家，他有没有因些而要好好地享受享受，要好好地骄傲呢?没有，不但没有骄傲，他反而还要到深山中去几年苦行，一麻一麦，坐在那个地方，芦苇穿膝。我们大家都是佛的弟子，是不是应当向佛学习呢?我想应当。真正想超凡入圣的，真正想明心见性的，毫无疑问，应当发大的道心，应当向佛学习。大家看过《法华经》，里面讲佛本来已经成佛无量阿僧祇劫，但是为了度众生，他还要化现千百亿化身。释迦牟尼佛来些娑婆世界八千返，还要精进修行，用功办道，其目的就是想给我们众生作一个好的榜样，以激励我们发道心。所以，我希望大家不管是大学生也好，博士生也好，即来到佛门，就要好好修行，不要摆架子，自高自大，要好好发道心。出家是为了将来了生脱死，弘扬佛法，利益众生的。带着这种心出家，自然不会贡高我慢。如果出家之后，还要摆架子，贡高我慢，我觉得太应该了。所以，希望各位，消除一切心，消除一切尘劳烦恼这些东西。而这些东西怎么去消除呢?不是说我们把这些东西都甩掉，不要它。这些东西都是“无相”的，既是“无相”，怎么去甩掉?我们的罪业也是“无相”的。因为普贤菩萨讲，我们从无始劫到今天，由身、口、意所造的诸恶业，无量无边。若有相时，虚空都不能容受。既然这些罪业无相，那么我们怎么去消除它，要拿我们这个心来消除它。我们每一个人，就是一个心，一个念。既是一个心，一个念，为什么你这里在用功，那里还在打妄想呢?是不是有两个心，两个念呢?不可能。如果我们有两个心，两个念，那么，我们将来就成两个佛了。我们在用功的人，只有一个心，一个念。我们修行人在用功时，知道有了妄想，那正说明你在用功。如果你没有用功，根本就不知道什么叫“妄想”。为什么?我们一个人活了几十年，一天到晚都在妄想里头。我们的生死，及与其相关的一切，都是由妄想所造成的。不去用功，就不会察觉这种状态，因而也不知道什么叫“妄想”，什么叫“用功”。如果今天能够知道有了妄想，那就证明你的思想还在用功。 我们这个功夫，是高旻寺来果老和尚教的。他教我们要起疑情。他这个疑情呢，就是要我们问“念佛的是谁”，要在不明白处“谁”字这个地方去参究。有些人不明白这个“谁”;再问他一句，到底是“谁”。反复在这个不明白的“谁”字上来回地参下去。你能够在这个地方一直参下去，那么这个疑情，就不仅仅是一个不明白，而是很有滋味的了。我们真正有一个疑情，就会明白，这个疑情的力量是很大的。就象我们吃东西，越吃越高兴，好得不得了地吃，那个滋味很好的。而我们的功夫要在不明白这个地方，这个疑情上，来回地去追究。所以，我们只要一把疑情提起来，功夫就得现前。好了，你就在这个疑情上绕来绕去地参究，看看到底就“谁”，就在这个“谁”字上去用功夫。当我们粗粗地用功时，还是有妄想的，这个妄想很厉害，按我们宗门下的讲话，叫“一人与万人敌”。什么叫“一人”呢?“一人”就是我们参话头的这个念头;“万人”呢?就是我们的这些妄想。这些妄想很多，很厉害，你不打，它们自己也会打的。原因是什么呢?因为它几十年，已经熟透了。而我们的功夫，却用得很少。譬如你现在三十岁，在这三十年的时间里，你有没有用三十年的功夫啊?没有。但你要知道，在这三十年的时间里，你打了三十年的妄想，妄想已熟得不得了。妄想既已熟得不得了，它就成为“细念”;而我们用功的这个念头儿，是个粗念。这个粗念在上边，细念在下边。所以，我们参“念佛的是谁”，一会儿就不知念头儿跑哪儿去了。

　　“念佛的到底是谁”，它还要翻起来，这个“翻”，我们用功的人叫“翻业识”。“翻业识”是不是把它去掉呢?不能去，不要去。不要去的原因是什么呢?宗门下如果让我们一心一意去降伏这些妄想。这些东西，就好比“搬石头压草”你看到地上草很多，去搬一块石头把草压下去。看那个石头，面上没有草，是不是啊?但你石头搬起来以后，那个草照样还是一样生长。所以，我们用功的人要“斩草除根”，这是最主要的。如果不能斩草除根，而是搬块石头来压上，那是没有用的。这点希望各位注意。不要专门、有意地去压这个妄想。但是不压，用功是妄想又很多，怎么办?那就你做你的，它搞它的。为什么这个“它”，这么厉害呢?我不是讲了吗，它已搞了很长时间，它已经熟透了。你这个“家”，你这个身体，一切的一切，都是由它造成的。现在你从外头领进一个生人，要把它赶走。而他已霸占你的“家”---你的身体那么久，一个生人想将它赶走，真是不容易。它就是要跟你拼命，也要跟你打架。所以，我们用功的人，只有你做你的，它搞它的。 我经常打这样的一个譬喻：好比妄想是十分，你用一分的功夫，妄想便剩九分;用两分的功夫，妄想便剩八分;用三分，妄想便剩七分。你用功越多，妄想剩的越少。而我们之所以不能达到没有妄想的程度，是因为我们功夫不够深，思想不能统一。如果你的功夫深，那么有了功夫就 没有妄想，有了妄想就没有功夫，那就是“时时相通”了。一方面我们用功的时间还是太少，另外我们用功的念头还是粗念，而打妄想的念头还是细念，因为它已经熟透了。如果我们用功的念头最后成了象打妄想这样细的念头，那就好了，那就是不参自参，不念自念，不疑自疑了。我们现在是不是能做到这样呢?做不到，所以，只好由它去。它要进来，就不管它。你的功夫越来越深，越来越牢，妄想自然越来越少。所以，我们参话头也好，念佛也好，或念经咒，都要好好用功。所谓“打得念头死，法身方能活”，念头打不死，法身是不能活的。所以，我们要想把妄想铲除掉，就要好好用功。要从根本上彻底地把它铲除，这才是真用功。我们现在用功的人，都是在静坐上面用功，但一动起来就没有功夫，甚至在定中的时候，这个功夫还没有把握。什么叫“把握”呢?刚才我提到的“念佛的是谁”，这个不明白，不是完全的功夫，是要在这个不明白的地方起疑情。为什么要起疑情呢?古人讲：“大疑则大悟，小疑则小悟，不疑就不悟。”我们有了疑情才能悟。为什么有了疑情才能悟呢?大家想一想不管高材生也好，低材生也好，都要发道心。没有道心，什么也做不成。释迦牟尼佛，他是一个太子，有大智慧、大福德，他还要发道心，精进修行，我们的福德、智慧与佛相比，差得很远，所以，更应当发心精进。我希望今天在座的，既是出了家，就应当好好用功。 另外，佛法不分高低，对任何人都是一样的，平等的，没有厚此薄彼之分。只要能发心出家，只要能用心办道，任何人都有开悟、解脱的可能。所以不要认为出了家，就高人一等，那是错误的。没有哪个人高人一等，佛法是平等的。高人一等，不是你自己来高的，自己高是高不成的，人家来尊重你、恭敬你、抬高你，那才是高的。修行人不能自高自大，骄傲自满。若心存贡高我慢，那干脆就不要出家。为什么呢?。常言道“虚心使人进步，骄傲使人落后。”我们出家修行，用功办道，就是要把这些贡高我慢，这些坏思想、坏习气统统去掉。这些不去掉，你想要在佛法中讨个受用，是不可能的。所以，希望大家在这样一个精进禅七中，要用功办道。要用功办道，首先就是要发道心。发道心是要你自己发，不是要我发，得到好处是你自己的，不是我的，各人吃饭各人饱，各人生死各人了，谁也不能代替你。好，大家去好好用功!